바하이 趣味家

Mánikchí Ṣáḥib, Manikji Limji Hataria

바하이 趣味家 — Sat, 25 Apr 2026 00:08:55 +0900

바하이 문헌에서 Ṣáḥib(샤헤브) 는 고유명사가 아니라 존칭 호칭으로, 바하이 역사에서 가장 유명하게 이 호칭으로 불린 인물은 Mánikchí Ṣáḥib , 즉 Manikji Limji Hataria입니다.

Mánikchí Ṣáḥib는 누구인가?

마닉치 사헤브는 인도에서 조로아스터교 집안에 태어났으며, 유능한 외교관이자 조로아스터교의 헌신적인 신자였습니다. 1854년에 그는 카자르 왕조의 억압적인 정책으로 고통받고 있던 이란 내 조로아스터교도들을 지원하기 위해 인도 파르시 공동체의 대사로 임명되었습니다. 이 시기 이후 바그다드에서 바하올라를 직접 알현하였으며, 평생 조로아스터교에 대한 충성을 유지하면서도 새 신앙의 가르침에 깊이 끌려 그 초기 순교자들의 희생에 감화된 평생의 흠모자가 되었습니다.
바하올라와의 관계
몇 년 후 그는 바하올라에게 일련의 질문을 제기하였고, 이로 인해 중대한 의미를 지닌 두 편의 성한(Tablet)이 계시되었습니다. 첫 번째 성판은 1878년에 그에게 보내졌습니다.
이 성한들은 현재 바하이 경전인 『융합의 천막』(The Tabernacle of Unity) 에 수록되어 있으며, 그 안에는 다음과 같은 바하올라의 유명한 구절들이 담겨 있습니다:
"여러분이 살고 있는 시대의 필요에 깊은 관심을 기울이고, 숙고를 그 요구와 긴급함에 집중하라", "여러분은 하나의 나무에서 열린 열매요, 하나의 가지에 달린 잎사귀들이라" 는 인류 통일의 핵심 원칙들이 선언되어 있습니다.

───

호칭 'Ṣáḥib'의 의미
인도에서는 '사헤브(Sahib)'를 존경받는 인물에 대한 공식 호칭 또는 직함으로 사용하는 관습이 있으며, 영어의 'Excellency'나 페르시아어의 'Jinab'에 해당하는 존칭입니다.
즉, Ṣáḥib는 그의 이름이 아니라 붙여진 존칭이며, 마닉치 사히브의 본명은 Manikji Limji Hataria입니다.

또한,

The Lawh-i-Manikji Sahib 또는 Tablet to Mánikchí Ṣáḥib 는 바하올라의 초기 서한 중 매우 중요한 성한으로 여겨집니다.

이유는, 바하올라의 성구중 가장 유명한 성구인

“Ye are the fruits of one tree, and the leaves of one branch.”

너희는 한 나무의 가지요, 한 가지의 잎사귀이니라 라는 말씀이 처음 등장하는 성한이기 때문입니다.

참조: Bahá'í Reference Library, The Tabernacle of Unity 서문
https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/tabernacle-unity/1#692452345

셰이크 살만 (Shaykh Salmán) - 전령 Messenger

바하이 趣味家 — Thu, 9 Apr 2026 09:52:31 +0900

셰이크 살만 (Shaykh Salmán)

셰이크 살만(Shaykh Salmán)은 바하올라의 가장 신실하고 헌신적인 초기 신도 중 한 명이자, '전령(Messenger)'으로 가장 잘 알려져 있습니다.

생애와 배경

살만은 이란 남서부 힌디얀(Hindíyán) 출신으로, 1850년경 바압의 신앙을 처음 접하고 이후 바하올라의 신도가 되었습니다.

"살만"이라는 이름의 의미

예언자 무함마드에게도 루즈-비흐(Ruz-bih)라는 이름의 페르시아인 동반자 겸 전령이 있었는데, 그 역시 "살만"이라고 불렸습니다. 바하올라께서는 그의 헌신적인 봉사를 인정하여 이 이름을 하사하셨습니다.

전령(Messenger)으로서의 삶

살만은 바하올라의 서신을 신도들에게 전달하고, 그들의 편지를 다시 바하올라께 가져오는 일에 평생을 바쳤습니다. 그 거리는 매우 방대하여, 바하올라께서 악카로 유배되셨을 때는 편도 2,000킬로미터 이상을 도보로 이동해야 했습니다.

매년 한 차례, 살만은 페르시아에서 이라크로, 또는 아드리아노플로, 또는 악카의 감옥까지 도보로 찾아왔습니다. 양파와 빵만으로 끼니를 해결하며 놀라운 인내력으로 여행하였고, 그 오랜 세월 동안 단 한 번도 막힌 적이 없었으며, 편지나 서판(Tablet)을 잃어버린 적도 없었습니다.

특별한 일화

한번은 이란 당국의 손에 서판이 넘어갈 위험에 처하자, 살만은 자신이 운반하던 서판을 직접 먹어버리기도 했습니다. 또한 비록 문맹이었음에도 불구하고, 살만은 마음이 너무나 정화되어 있었기 때문에 바하올라의 말씀을 듣는 것만으로도 어느 서판이 누구를 위한 것인지 올바르게 식별할 수 있었습니다.

바하올라와의 특별한 관계

바하올라께서는 살만에게 "자비로운 자의 사자(Messenger of the Merciful)"라는 칭호를 내리셨습니다. 바하올라의 서한 중에는 그의 이름으로 계시된 것들도 있으며, 그 자신이 바하올라로부터 받은 편지들의 수신인이 되기도 했습니다.

압돌바하의 증언

압돌바하께서는 살만을 그분의 저서 《신실한 자들의 기념(Memorials of the Faithful)》에서 이렇게 기리셨습니다:

"역사의 여명부터 현재에 이르기까지, 살만만큼 신뢰할 만한 전령은 일찍이 없었으며, 그와 견줄 만한 전령 또한 존재하지 않았다."

“살만이여! 「태고의 존재」에 대한 지식의 문(門)은 이제껏 그랬던 것처럼 앞으로도 영원히 인간의 면전에 굳게 닫혀 있을 것이다. 인간의 그 어떤 이해력도 그분이 계신 성스러운 궁정에까지 도달할 수 없다. 그러나 그분께서는 당신의 자비의 증표요, 자애의 증거로서 신성한 인도의 「태양」이자, 당신의 단일성의 「상징」이신 분들을 인류에게 현시하시고, 이들 성결한 존재들에 대한 지식이 바로 당신 자신에 대한 지식과 동일한 것이 되도록 정하셨다. 누구든 이분들을 알아본 사람은 하느님을 알아본 사람이다. 누구든 이분들의 부름에 귀 기울인 사람은 하느님의 음성에 귀 기울인 사람이요, 누구든 이분들의 계시의 진리를 증언한 사람은 하느님 자신의 진리를 증언한 사람이다. 누구든 이분들로부터 등을 돌린 사람은 하느님으로부터 등을 돌린 사람이요, 누구든 이분들을 불신한 사람은 하느님을 불신한 사람이다. 이들 한 분 한 분은 이 세계와 하늘의 영토를 연결하는 「하느님의 길」이요, 하늘과 땅의 왕국에 거하는 모든 이들에게 주어진 그분의 「진리의 표준」이다. 이분들이 바로 사람들 가운데 임하신 하느님의 현시요, 하느님의 진리의 증거요, 하느님의 영광의 증적이다.”

O Salmán! The door of the knowledge of the Ancient Being hath ever been, and will continue forever to be, closed in the face of men. No man’s understanding shall ever gain access unto His holy court. As a token of His mercy, however, and as a proof of His loving kindness, He hath manifested unto men the Daystars of His divine guidance, the Symbols of His divine unity, and hath ordained the knowledge of these sanctified Beings to be identical with the knowledge of His own Self. Whoso recognizeth them hath recognized God. Whoso hearkeneth to their call, hath hearkened to the Voice of God, and whoso testifieth to the truth of their Revelation, hath testified to the truth of God Himself. Whoso turneth away from them, hath turned away from God, and whoso disbelieveth in them, hath disbelieved in God. Every one of them is the Way of God that connecteth this world with the realms above, and the Standard of His Truth unto every one in the kingdoms of earth and heaven. They are the Manifestations of God amidst men, the evidences of His Truth, and the signs of His glory

선지자께서 말씀하시기를

바하이 趣味家 — Fri, 3 Apr 2026 11:15:37 +0900

선지자께서 말씀하시기를—하느님의 복과 평강이 그에게 있을지어다—“악카(‘Akká)에는 자발적인 선행과 유익한 행실이 있나니, 이는 하느님께서 그가 기뻐하시는 자에게 특별히 베푸신 것이라. 악카에서 말하기를, ‘하느님께 영광이요 하느님께 찬송이로다. 하느님 외에 다른 하느님이 없사오며 하느님은 지극히 크시도다. 높고 위대하신 하느님 외에는 아무런 권능도 힘도 없도다’ 하는 자가 있으면, 하느님께서 그를 위하여 천 가지 선행을 기록하시고, 그에게서 천 가지 악행을 도말하시며, 낙원에서 그를 천 단계나 높이시고 그의 허물을 사하시리라.
또한 누구든지 악카에서 말하기를, ‘내가 하느님께 용서를 구하나이다’ 하면, 하느님께서 그의 모든 죄과를 사하시리라. 아침과 저녁으로, 또한 밤중과 새벽녘에 악카에서 하느님을 기억하는 자는, 하느님의 길에서—그는 지존하시도다—칼과 창과 무기를 든 자보다 하느님 보시기에 더 나으니라!” 하셨느니라.
하느님의 사도께서도—하느님의 복과 평강이 그에게 있을지어다—이같이 말씀하시되, “저물 때에 바다를 바라보며 해 질 녘에 ‘하느님은 지극히 크시도다!’ 외치는 자는, 그 죄가 비록 모래더미같이 쌓였을지라도 하느님께서 사하시리라. 또한 ‘하느님은 지극히 크시도다!’—그는 지존하시도다—를 반복하며 마흔 번의 파도를 세는 자는, 하느님께서 그의 이전 죄와 이후의 죄를 다 사하시리라” 하셨느니라.
하느님의 사도께서 또 말씀하시기를, “온 밤을 바다를 바라보며 지내는 자는, 루큰(Rukn)과 마캄(Maqám) 사이에서 온전히 두 달을 보내는 자보다 나으니라. 바닷가에서 자라난 자는 다른 곳에서 자라난 자보다 나으며, 바닷가에 눕는 자는 다른 곳에 서 있는 자와 같으니라” 하셨도다. 진실로 하느님의 사도께서—지존하신 하느님의 복과 평강이 그에게 있을지어다—참되게 말씀하셨느니라.

The Prophet—may the blessings of God and His salutations be upon Him—is stated to have said: “In ‘Akká are works of supererogation and acts which are beneficial, which God vouchsafed specially unto whomsoever He pleaseth. And he that saith in ‘Akká: ‘Glorified be God, and praise be unto God, and there is none other God but God, and most great is God, and there is no power nor strength except in God, the Exalted, the Mighty,’ God will write down for him a thousand good deeds, and blot out from him a thousand evil deeds, and will uplift him a thousand grades in Paradise, and will forgive him his transgressions. And whoso saith in ‘Akká: ‘I beg forgiveness of God,’ God will forgive all his trespasses. And he that remembereth God in ‘Akká at morn and at eventide, in the night-season and at dawn, is better in the sight of God than he who beareth swords, spears and arms in the path of God—exalted be He!”
The Apostle of God—may the blessings of God and His salutations be upon Him—hath also said: “He that looketh upon the sea at eventide, and saith: ‘God is Most Great!’ at sunset, God will forgive his sins, though they be heaped as piles of sand. And he that counteth forty waves, while repeating: ‘God is Most Great!’—exalted be He—God will forgive his sins, both past and future.”
The Apostle of God—may the blessings of God and His salutations be upon Him—hath said: “He that looketh upon the sea a full night is better than he who passeth two whole months betwixt the Rukn and the Maqám. And he that hath been brought up on the shores of the sea is better than he that hath been brought up elsewhere. And he that lieth on the shore is as he that standeth elsewhere.”Verily, the Apostle of God—may the blessings of God, exalted be He, and His salutations be upon Him—hath spoken the truth.

" 온 밤을 바다를 바라보며 지내는 자는, 루큰(Rukn)과 마캄(Maqám) 사이에서 온전히 두 달을 보내는 자보다 나으니라."의 의미

●루큰 (Rukn): 아랍어로 '모퉁이' 또는 '기둥'을 뜻합니다. 여기서는 카바 신전의 모퉁이를 의미하며, 특히 '검은 돌(Black Stone)'이 박혀 있는 모퉁이나 그 맞은편의 '야마니 모퉁이(Rukn al-Yamani)'를 지칭합니다. 이슬람 전통에서 이 모퉁이들은 매우 신성시됩니다.

●마캄 (Maqám): '마캄 이브라힘(Maqám Ibráhím, 아브라함의 서 있는 자리)'을 지칭합니다. 이는 카바 신전 바로 옆에 있는 성스러운 바위로, 아브라함이 카바를 지을 때 딛고 섰던 발자국이 남아 있다고 전해지는 곳입니다.

즉, 루큰과 마캄의 사이라 함은,이슬람 전통에서 루큰과 마캄 사이의 공간은 지구상에서 가장 신성한 장소 중 하나로 여겨지며, 무슬림들은 이곳에서 올리는 기도가 반드시 응답받는다고 믿으며, 순례객들이 가장 간절히 예배를 드리고자 하는 장소를 말합니다.

따라서,
" 온 밤을 바다를 바라보며 지내는 자는, 루큰(Rukn)과 마캄(Maqám) 사이에서 온전히 두 달을 보내는 자보다 나으니라."라는 말의 의미는 바하올라께서 머물던 악카라는 도시가 지닌 새로운 영적 중요성과 거룩함이 그 무엇보다도 압도적임을 강조하는 비유적 표현인 것 같습니다.

하느님과 인간의 경계에 서 있는 나무: ‘사드라톨 몬타하’를 아시나요?

바하이 趣味家 — Tue, 10 Mar 2026 01:11:35 +0900

오늘은 이슬람 신비주의와 바하이(Bahá'í) 신앙에서 아주 중요하고 아름답게 다뤄지는 상징, 사드라톨 몬타하(Sadratu'l-Muntahá)에 대한 이야기를 들려드리려고 합니다.

이름이 조금 낯설고 어렵게 느껴지시나요?

번역하자면 ‘궁극의 경계에 있는 로트나무’라는 뜻입니다. 우주의 끝자락, 창조주와 피조물 사이에 홀로 서 있는 거대하고 신비로운 나무 한 그루를 상상해 보세요.
이 나무는 과연 무엇을 의미할까요? 왜 옛 사람들은 하느님과 인간의 관계를 설명할 때 이 나무를 떠올렸을까요?

지금부터 알기 쉽고 흥미롭게 풀어드릴게요!

천사조차 멈춰서야 했던 우주의 끝자락

'사드라톨 몬타하'라는 말은 본래 이슬람의 경전인 코란(53:14)에서 처음 등장합니다.
이슬람 전승에 따르면, 예언자 무함마드가 천사 가브리엘의 안내를 받아 밤하늘을 날아 천국을 여행하는 ‘야간 여행(미라즈, Mi'raj)’을 하게 됩니다. 일곱 번째 하늘의 끝에 다다랐을 때, 그곳에 거대한 ‘연나무’ 한 그루가 서 있었습니다.
놀랍게도 하느님의 심부름꾼인 대천사 가브리엘조차 그 나무 앞에서 걸음을 멈추며 이렇게 말합니다.

"저는 이 나무를 넘어갈 수 없습니다. 한 발짝이라도 더 나아갔다간 빛에 타버리고 말 것입니다."

오직 예언자만이 그 나무 곁으로 다가갈 수 있었죠. 여기서 '사드라톨 몬타하' 는 '그 누구도 넘어설 수 없는 우주와 인식의 절대적인 한계선'을 상징하게 되었습니다.

하느님과 인간 사이의 ‘완벽한 경계선’

바하이(Bahá'í) 신앙은 이 나무의 상징을 더욱 깊고 철학적인 의미로 발전시켰습니다.
우리는 종종 "하느님은 도대체 어떤 존재일까?" 궁금해합니다. 하지만 인간의 작은 머리로 무한하고 영원한 창조주의 본질을 온전히 이해하는 것은 애초에 불가능합니다. 개미가 인간의 스마트폰 기술을 이해할 수 없는 것과 비슷하죠.
'사드라톨 몬타하'는 바로 이 지점을 설명합니다. 이 나무는 ‘창조주(하느님)와 피조물(인간) 사이의 건널 수 없는 선’입니다. 인간의 지혜나 과학이 아무리 발달해도, 심지어 천상의 천사라 할지라도 이 나무를 넘어서 하느님의 진짜 모습(본질)을 직접 볼 수는 없다는 뜻입니다. 인간 지성의 한계이자, 신의 위대함을 보여주는 상징인 셈이죠.

우리를 향해 가지를 뻗은 ‘ 하느님의 메신저’

그렇다면 우리는 하느님에 대해 영영 아무것도 알 수 없는 걸까요? 그렇지 않습니다! 여기서 '사드라톨 몬타하' 의 두 번째 진짜 의미가 나타납니다.
비록 우리가 나무 너머로 갈 수는 없지만, 그 나무는 우리를 향해 무성한 가지를 뻗고 맛있는 열매를 맺으며 시원한 그늘을 내어줍니다. 바하이 사상에서 이 나무는 바로 ‘ 하느님의 현시자(Manifestation of God)’를 의미합니다.
하느님의 현시자란, 시대마다 인간에게 하느님의 뜻을 전해주러 온 위대한 영적 스승들—예를 들어 모세, 조르아스터, 크리슈나, 부처, 예수, 무함마드, 바하올라 등을 말합니다.
우리는 태양(하느님)을 맨눈으로 직접 쳐다보면 눈이 멀어버리지만, 맑은 거울(현시자)에 비친 태양 빛은 바라볼 수 있습니다. 즉, '사드라톨 몬타하'는 우리가 하느님의 사랑과 지혜를 만날 수 있는 가장 완벽하고 유일한 창구가 되어주는 은혜로운 나무입니다.

동쪽에도 서쪽에도 속하지 않는 ‘빛나는 나무’

이 나무의 신비로움은 코란의 유명한 구절인 ‘빛의 구절(Verse of Light, 24:35)’과 연결될 때 더욱 아름다워집니다.
이 구절에는 ‘축복받은 올리브 나무’가 등장합니다. 이 나무는 "동쪽에도 속하지 않고 서쪽에도 속하지 않으며, 불이 닿지 않아도 스스로 빛을 발하는 기름을 품고 있다"고 묘사됩니다. 학자들은 이 올리브 나무가 곧 '사드라톨 몬타하'와 같은 의미라고 말합니다.
동쪽도 서쪽도 아니다?
이는 이 나무(하느님의 메신저가 가져온 진리)가 특정 나라, 특정 시대, 특정 문화에만 갇혀 있는 것이 아님을 뜻합니다. 동양과 서양, 시공간을 초월한 보편적인 진리라는 것이죠.
스스로 빛을 낸다?
외부에서 불(지식)을 빌려올 필요 없이, 신성한 메신저 그 자체가 우주를 밝히는 빛의 근원이라는 뜻입니다.

나무 그늘 아래서의 쉼

결국 '사드라톨 몬타하' 이야기는 우리에게 아주 중요한 영적 메시지를 던져줍니다.
인간으로서 우리는 모든 우주의 비밀을 다 파헤치거나 신과 똑같이 되려는 오만을 부릴 필요가 없습니다. 우리의 영혼이 가야 할 가장 궁극적인 목적지는 바로 이 신성한 나무 아래에 도달하는 것입니다.
그 나무(위대한 영적 스승들의 가르침)가 만들어주는 평화로운 그늘 아래에서 쉬고, 그 나무가 맺은 영적인 열매(사랑, 자비, 정의)를 먹으며, 나무가 뿜어내는 진리의 빛을 받아들이는 것. 그것이 바로 우리 영혼이 성장하는 가장 아름다운 방법이 아닐까요?
복잡한 일상 속에서 잠시 눈을 감고, 내 마음속 우주 끝자락에 서 있는 크고 환한 ‘궁극의 로트나무’를 상상해 보세요. 그 나무가 여러분에게 따뜻한 빛과 평안한 그늘을 내어주기를 바랍니다.

바하이 신앙에서 표현하는

'사드라톨 몬타하'와 같은 표현

= 신성하고 거룩한 로트나무

= 신성한 로트나무

= 지나갈 길이 없는 로트나무

= 가장 먼 로트나무

= 더이상 지나갈 수 없는 나무

= 신성한 계시의 나무

= 복된 로트나무

= 사드라톨 몬타하는 Lote-Tree 또는 Sidrah Tree 로 번역되기도 하며 바하이 신앙에서는 하느님의 현시자를 의미한다고 압돌바하께서 회고하심. (Abdu'l-Bahá, Memorials of the Faithful, p. 175)

참고문헌 (References)
1. Compilation on Sadratu'l-Muntahá. Bahá'í Library Online. (https://bahai-library.com/compilation_sadrat_muntaha)
2. Macias. The Verse of Light: A Bahá'í Perspective on Qur'an 24:35. Bahá'í Library Online. (https://bahai-library.com/macias_verse_light)

압돌바하의, 한국인에게 보내신 서신

바하이 趣味家 — Sat, 7 Mar 2026 14:23:48 +0900

한국인에게 보내는 서신

오, 하늘 나라의 아들들이여!!

그대들의 진심에서 우러나온 거짓 없는 인사의 말이 압돌 바하의 귀에 들려 왔으며, 그대들이 전하는 말은 나에게 커다란 정신적 즐거움을 안겨 주었노라.

하느님께 찬미 있으옵소서. 곧 천상의 빛으로써 인도하시와 그대들을 실체성의 태양으로 이끌고, 영속하는 삶을 내려 주시고, 하늘의 계몽을 그대들에게 허락하여 주셨나니, 그대들은 하느님의 은총의 손길에 의하여 하느님의 정신적 장미 동산에 심어진 어린 묘목과 같으니라. 바라건대, 실체성의 태양의 따스함을 통하여 자비의 소나기를 듬뿍 받아, 은혜의 산들바람이 솔솔 부는 가운데, 그대들이 나날이 성장 발달하여 각자 모두가 꽃이 만발하고 잎이 무성하니 만백성 위에 그늘을 던져 주는 축복된 나무가 되기를.

압하 왕국의 뭇 은총은 실체성이라는 태양의 광선과도 같느니라. 이 실체성의 태양은 하늘과 땅을 밝게 비추고, 그 별을 밝게 빛나는 달로 만들고, 티끌을 태산으로 바꾸고, 약한 자에게는 힘을 주고, 병든 자에게는 영원한 치유를 주며, 가난한 자에게는 하늘의 재보를 내리게 하며, 억압된 자에게는 영원한 승리를 굳게 하여 주며, 어둠 속에 헤매는 백성들을 빛 속에 사는 백성으로 만드느니라.

오, 하늘나라의 벗들이여, 이미 하늘의 수많은 빛이 열렸으며, 하느님의 수많은 빛이 비추어 나왔고, 하늘의 부르심이 울려 퍼졌느니라. 그대들이 온 인류를 불러들여 이 하늘의 부르심에 귀를 기울이도록 일러주고, 하늘의 세계에 들어오도록 할 것이니, 그러므로써 저들이 새로운 정신을 찾고, 새로운 삶에 이를 수가 있으리라. 어떠한 형편이나 경우에 있어서도 언제나 내 가슴과 정신이 그대들과 함께 있느니라.

그대들에게 압하의 영광이 있기를 !

압돌 바하 압바스

1921년 11월 5일

하이파(팔레스타인)

(이 서한은 <한국의 새 친구들>에게 전해졌으며, 아그네스 알렉산더 여사 및 오 상순씨를 비롯한 15명의 이름이 기록되어 있다.)

He is God!
      O ye heavenly sons! Your heartfelt and sincere greetings have reached 'Abdu'l-Bahá's ears and your message gave great spiritual pleasure.
      Praise be to God that celestial light guided and led you to the Sun of Reality, bestowed everlasting life and granted heavenly illumination. Ye are like seedlings which have been planted by the hand of Bestowal in His Spiritual Rose-Garden. It is my hope that through the warmth of the Sun of Reality, the pouring down of the showers of mercy and the wafting of the breezes of bestowal, ye may progress day by day, so that each one may become a blessed tree, full of leaves and flowers and throw your shade over great multitudes.

      The Graces of the Kingdom of Abhá are the rays of the Sun of Reality. It illumines the earth and heaven, makes the star a shining moon, turns the speck into a huge mountain, bestows strength to the weak, gives everlasting healing to the sick, grants heavenly treasures to the poor, confirms the oppressed ones to everlasting glory and turns the people of darkness to those of light.

      O heavenly friends, the doors of heaven have been opened, the lights of God have shone forth and the heavenly Call has been raised. Summon ye all humanity to listen to this Heavenly Call and invite them to the Celestial world, so that they may find a new spirit and attain to a new life. In all conditions, my heart and spirit are with you. Upon ye be the Glory of Abhá.

압돌바하아 바하이 단식에 관련된 감동스런 일화

바하이 趣味家 — Fri, 6 Mar 2026 19:02:02 +0900

다음의 아름다운 이야기는 그 단식이 ‘성약의 중심’이신 압돌바하님께 얼마나 힘겨운 일이었는지를 보여줍니다.

악카의 거주 신자들은 “감옥의 광휘(effulgences of the Prison)”라는 문구가 악카에서의 생활 중 고난과 시련을 특징짓기 위해 ‘바하올라’께서 계시하신 용어라고 말하곤 했습니다. 이 말은 신자들 사이에서 입에서 입으로 전해져 왔습니다.

처음에는 이러한 고난(감옥의 광휘)이 많았지만, 주로 환경의 변화로 인해 많은 부분이 점차 사라졌습니다. 하지만 여전히 남아있는 것들도 있었습니다. 바하올라께서 병영에 감금되어 계시던 시절, 수많은 주민을 죽음으로 몰고 갔던 여러 치명적인 전염병들은 흔적도 없이 사라졌고, 전염병을 일으키고 퍼뜨리던 악취 나는 연기도 마찬가지였습니다.

그러나, 시간의 흐름과 기후의 변화도 이겨내지 못한 “감옥의 광채” 중 하나는 벼룩, 모기, 파리, 개미의 끊임없는 습격이었는데, 이는 ‘악카의 벌레에 물린 자는 복이 있도다’라는 표현을 확인시켜 주는 것이었습니다. 또 다른 하나는 30일간의 단식이었습니다. 이는 이슬람의 성월을 기념하기 위해 감금 기간이 끝날 때까지 지키라는 바하올라의 명령에 따른 것이었습니다. 진실하고 헌신적인 신자라면 누구나 기쁜 마음으로 자발적으로 이를 지켜야 했습니다.

이슬람 달력으로 라마단 기간에 지켜지는 이 30일간의 단식은 1909년 감금 기간이 끝날 때까지 계속 지켜졌습니다. 비교적 편안하고 평화로운 삶을 살았던 순례자들과 거주 신자들에게 30일간의 단식을 지키는 것은 그리 어려운 일이 아니었습니다. 그러나 수많은 업무와 고난으로 가득 찬 삶을 사셨던 성약의 중심께는 그러한 단식이 얼마나 힘들고 지치는 일이었을지 짐작할 수 있습니다. 특히 라마단 기간에 모든 정부 관리를 포함한 악카의 무슬림들은 낮과 밤을 바꾸어 낮 동안 편하게 잠을 자고, 밤에는 단식을 깨고 의무 기도를 마친 후 압돌바하의 접견실로 몰려와 밤새 시간을 보내며 새벽까지 그분을 괴롭혔기 때문에 더욱 그러했습니다.

그럼에도, 그 영적이고 천상의 존재인 분께서는 해가 뜨기도 전에 그분의 수많은 업무를 시작하셔야 했습니다. 그래서 라마단 기간에는 압돌바하님께 어떠한 휴식도 불가능했습니다. 때로는 식사할 기회조차 생기지 않아 아침 식사 없이 단식을 시작하고 저녁 식사 없이 단식을 마치시기도 했습니다. 그리하여 “가장 지독한 감옥의 광휘 (effulgences of the Most Great Prison)”는 그분의 힘을 빼앗고 육신을 약하게 만들었습니다. 단식 기간 중 여러 번 저는 그분께서 극도로 탈진하신 모습을 보고 깊은 충격을 받곤 했습니다.

그러던 어느 날, 그분께서 저를 접견실 구역으로 부르셨습니다. 말씀하실 때 목소리에는 우울함과 피로의 기색이 역력했습니다. 그분은 천천히 바닥을 서성이시다가 힘겹게 계단을 오르기 시작하셨습니다. 피로의 증상은 곧 불쾌감과 지침의 표현으로 바뀌었습니다.

“몸이 좋지 않구나. 어제 아침도 먹지 못했고 단식을 깰 시간이 되었을 때도 식욕이 없었어. 이제 좀 쉬어야겠다.”

말씀하시는 동안 그분의 얼굴이 너무나 창백하여 저는 그분의 안위가 걱정되었습니다. 그래서 저는 대담하게 외쳤습니다.

“사부님께서 단식을 그만두시는 것이 좋겠습니다.”

“아니, 그것은 적절치 않다.”

압돌바하님께서 대답하셨습니다.

저는 끈질기게 말씀드렸습니다.

“사부님께서 느끼시는 상태로는 단식하는 것 자체가 적절하지 않습니다.”

“그건 중요하지 않다. 잠시 쉬면 될 것이다.”

압돌바하님께서 응답하셨습니다.

“신자들은 사부님께서 육체적으로 그렇게 쇠약하고 탈진하신 모습을 차마 볼 수 없습니다.”

저는 물러서지 않았습니다.

압돌바하님께서는 제가 마음을 누그러뜨리기를 바라시며 효과적이고 감동적인 설명을 해주셨습니다. 하지만 소용없었습니다. 사실 그것은 저의 열정을 더욱 불태웠고, 저는 계속해서 그분께 단식을 중단하시라고 설득했습니다. 그분께서 굽히지 않으시자 제 말은 눈물과 탄식으로 뒤섞였습니다. 하지만 그분께서는 멈추지 않으셨습니다.

갑자기 저는 압돌바하님께서 제시한 모든 이유에도 불구하고 굴복할 수 없는 새로운 자질을 제 안에서 발견했습니다. 그래서 저는 완고하게 버티며 다짐했습니다. ‘어떤 결과가 오더라도, 내 목적을 달성할 때까지 계속 간청하고 애원하고 탄원할 것이다. 세상의 사랑하올 분께서 이런 상태에 계신 것을 더 이상 지켜볼 수 없기 때문이다.’

간청하고 애원하는 동안 이상한 생각들이 머릿속을 가득 채웠습니다. 마치 제가 이 문턱(Threshold)에 바치는 봉사와 헌신이 하나님 보시기에 어떻게 여겨지는지 확인하고 싶은 것 같았습니다. 따라서 이 일에 성공한다면 그것을 좋은 징조로 여기기로 했습니다. 그래서 저는 마음 깊은 곳에서부터 지성소(Most Holy Shrine)에 도움을 간청했습니다.

저도 모르게 입술에서 이런 말이 흘러나왔습니다.

“그럼 제가 한 가지 제안을 드려도 되겠습니까?”

“내가 무엇을 하기를 원하느냐?”

압돌바하님께서 대답하셨습니다.

눈물을 흘리며 저는 그분께 간청했습니다.

“이번 한 번만 오셔서 단식을 깨주십시오. 바하올라의 죄 많은 종의 마음에 기쁨을 주시기 위해서 말입니다.”

하나님을 찬양할지어다! 그 말이 어디서 나왔는지 모르겠지만, 그 말은 친절과 사랑의 정수이신 그분의 마음에 큰 기쁨을 가져다주었고, 그분께서는 꽤 큰 소리로 외치셨습니다.

“물론이지, 물론이고 말고, 당연하지.”

그분은 즉시 나시르를 불러 말씀하셨습니다.

“주전자에 물을 담아 끓여서 차 한 잔을 타 오너라.”

그러고는 그분의 축복받은 손을 제 어깨에 얹으시고 말씀하셨습니다.

“이제 나에게 만족하느냐? 원한다면 이제 네 업무로 돌아가거라. 나는 차를 마시고 너를 위해 기도하겠다.”

그 순간 기쁨과 환희의 감정이 온몸을 휘감아 저는 이성적인 대답을 할 수 없었습니다. 저를 바라보시며 압돌바하님께서 말씀하셨습니다.

“내가 단식을 깨는 것을 네 두 눈으로 직접 보고 싶으냐? 좋다, 이리 와서 앉거라.”

그분은 작은 집무실로 물러나 펜을 들어 글을 쓰기 시작하셨고, 저는 지켜보았습니다. 그때 아가 리따가 특별한 용무로 사부님을 뵈러 들어왔습니다. 압돌바하님께서 말씀하셨습니다.

“오늘은 몸이 좋지 않은 데다 하나님의 사랑하는 이들 중 한 사람의 간청에 따라 단식을 깨려 한다.”

아가 리따가 방을 나가자 찻잔 하나와 설탕 그릇이 놓인 주전자가 들어왔습니다. 압돌바하님께서는 저에게 말씀하셨습니다.

“지나비 칸(Jinab-i-Khan), 자네는 칭찬받을 만한 봉사를 했네. 하나님께서 자네를 축복하시기를. 내가 지금 단식을 깨지 않았더라면 분명 앓아누웠을 것이고 강제로 단식을 깨야만 했을 거야.”

그리고 차를 한 모금 마실 때마다 그분께서는 다른 친절하고 사랑스러운 말씀들을 제게 내려주셨습니다. 그 후 그분은 자리에서 일어나 말씀하셨습니다.

“이제 좀 나아졌으니, 나는 일을 하러 가겠네. 그리고 자네를 위해 계속 기도하겠네.”

그리고 그분은 계단을 내려가기 시작하셨습니다. 접견실에는 고(故) 아가 시이드 아흐마드-이-아프난(사후에 순교자의 지위를 부여받은 바로 그 아프난) 외에는 아무도 없었습니다. 압돌바하님께서는 그에게 말씀하셨습니다.

“지나비 아프난, 오늘 나는 몸이 좋지 않아 쉬려고 했으나 사랑하는 친구의 간청으로 단식을 깼네. 그렇게 해서 기쁘네. 그렇지 않았으면 앓아누웠을 테니 말일세. 하지만 이제 몸이 좋아져서 대업의 일을 계속할 수 있게 되었네.”

이 말씀을 남기시고 그분은 방 밖으로 나가셨습니다.

지나비 아프난은 순수한 기쁨과 환희의 빛으로 눈을 반짝이며 말했습니다.

“전능하신 하나님, 그 ‘사랑하는 친구’가 누구입니까? 제가 그를 위해 목숨이라도 바치겠습니다.”

그리고 저는 명백한 승리에 도취되어 외쳤습니다.

“그건 바로 접니다, 바로 저예요!”

요컨대, 목숨을 바치려 하기보다는 천상의 기쁨으로 가득 차서 우리는 서로 끌어안았고 우리의 영혼은 날아올랐습니다. 그렇게 하면서 저는 30일간의 단식이 진정으로 “최대 감옥의 광채”였다는 사실을 제 기억의 저장소에 간직했습니다.

- 유네스 아프루크테 박사, <악카에서의 9년 회고록> 중에서

The following beautiful story illustrates how taxing that Fast was on the Master, ‘Abdu’l-Bahá:
The resident believers used to say that the phrase "effulgences of the Prison" was a term which had been revealed by the Tongue of Glory [Bahá’u’lláh] to characterize the hardships and tribulations associated with life in Akka; it had endured among the friends through word of mouth.
At the beginning these hardships were numerous, but many of them disappeared little by little, mainly because of the changes to the environment. Others still persisted. The various deadly epidemics, which during the time of Bahá’u’lláh's imprisonment in the barracks had annihilated a large number of the inhabitants, had disappeared leaving no trace, as had the foul-smelling fumes which had caused and spread infectious diseases.
Still, one of those "effulgences of the Prison" which the passing of time and change in the climate had failed to overcome was the assault of the fleas, mosquitoes, flies and ants, which confirmed the expression, 'Blessed the one who is bitten by the insects of Akka'. Another was the thirty-day fast, which according to the command of Bahá’u’lláh was to be observed until the end of the period of incarceration to commemorate the Islamic holy month. Every sincere and devoted believer was expected to observe it gladly and of his own free will.
This thirty-day fast, which according to the Islamic calendar is observed in the month of Ramadan, continued to be kept until the end of the period of imprisonment in 1909 A.D. For the pilgrims and resident believers, who led relatively comfortable and peaceful lives, observing the thirty-day fast was not a difficult undertaking. But for the blessed person of the Centre of the Covenant, whose life was filled with numerous occupations and hardships (as described in Chapter 3 of this chronicle), it can be imagined how arduous and exhausting such an observance was. This was especially true when in the month of Ramadan the Muslims of Akká, including all the government officials, switched their nights and days and conveniently slept during the daytime, while at night, after breaking the fast and observing the obligatory prayers, they crowded ‘Abdu’l-Bahá’s biruni [living room] to while away the night and disturb the Master until dawn.
But that spiritual and heavenly Being had to begin His many tasks before the rising of the sun, as has been described in previous chapters. And so in the month of Ramadan no comfort was possible for ‘Abdu’l-Bahá; at times even the opportunity to partake of the meals did not present itself, and therefore His fast began without any breakfast and ended without any dinner. Thus the "effulgences of the Most Great Prison" sapped His strength and weakened His body. Many times during these days of fasting I saw the Master in such a state of exhaustion that I was deeply shaken.
On one such day He summoned me to His presence in the biruni area. As He spoke, signs of melancholy and weariness were apparent in His voice. He slowly paced the floor and then began to climb the stairs with difficulty. The symptoms of fatigue gave way to expressions of displeasure and weariness: "I don't feel well. Yesterday I did not eat any breakfast and when the time came to break the fast I had no appetite. Now I need a bit of rest." As He spoke, His face was so ashen that I became alarmed for His Well-being. So I boldly exclaimed, "It is better for the Master to break the fast."
"No, it is not proper," was ‘Abdu’l-Bahá’s reply.
I persisted. "With the way the Master feels, fasting itself is not proper either."
"It is not important, I will rest awhile" responded ‘Abdu’l-Bahá.
"The believers cannot endure to see the Master in such a state of physical weakness and exhaustion," I remained unyielding.
‘Abdu’l-Bahá gave an effective and moving explanation in the hope of convincing me to relent. It did not work. In fact, it increased my ardour, and I continued to try to persuade Him to break the fast. As He would not yield, my words became mixed with tears and lamentations. But He would not let up.
Suddenly I realized that I had found a new quality in myself which did not allow me to give in, despite all the reasons that ‘Abdu’l-Bahá had offered. And so, stubbornly holding my ground, I told myself, "Regardless of what may come of this, I will continue to beg, plead and implore until I achieve my purpose, for I can no longer behold the Beloved of the world in such a condition."
While begging and supplicating, strange thoughts crowded my mind. It was as if I wished to discover in what light my servitude and devotion to that Threshold was regarded in the sight of God. As such, I would consider success in this to be a good omen. And so from the very depths of my heart I entreated the Most Holy Shrine for assistance.
Spontaneously these words flowed from my lips, "So may I make a suggestion?"
"What do you want me to do?" ‘Abdu’l-Bahá replied.
Tears streaming from my eyes, I begged Him, "Come and for this once break your fast, to bring happiness to the heart of a sinful servant of Bahá’u’lláh."
God be praised, I know not where those words came from, but they brought such joy to the heart of that quintessence of kindness and love that quite loudly He exclaimed, "Of course, of course, of course."
Immediately He called for Nasir and told him, "Put some water in the pot and boil it and make a cup of tea for me." And then He put His blessed hand on my shoulder and said,” Are you pleased with me now? If you wish, you can go back to your tasks now and I will drink the tea and pray for you."
Such feelings of joy and ecstasy flooded my being at that moment that I was rendered incapable of a reasonable response. Looking at me, ‘Abdu’l-Bahá remarked, "Do you want to be present to see with your own eyes when I break my fast? Very well, come and sit down." He then withdrew to His small office, took up the pen and began to write, as I watched. Aqa Rida now came into the presence of the Master for some particular purpose. ‘Abdu’l-Bahá remarked, "Today I do not feel well and in response to the request of one of the loved ones of God I want to break my fast."
As Aqa Rida left the room, the teapot with a single glass and a bowl of sugar were brought in. Addressing me, ‘Abdu’l-Bahá said, Jinab-i-Khan, you have performed a praiseworthy service. May God bless you. If I had not broken the fast now; I would surely have fallen ill and would have been forced to break the fast." And with every sip of the tea, He bestowed on me other kind and loving words. After that He arose and said, "Now that I feel better, I will go after my work and will continue to pray for you."
And then He started down the stairs. In the biruni reception room there was no one except the late Aqa Siyyid Ahmad-i-Afnan (the same Afnan upon whom the rank of martyr was bestowed posthumously). Addressing him, ‘Abdu’l-Bahá said, "Jinab-i-Afnan, today I was not feeling well and intended to rest, but at the request of a beloved friend I have broken my fast. I am happy to have done so, for otherwise I would have fallen ill. But now I feel well and can continue the work of the Cause." Having said this, He walked out of the room.
Jinab-i-Afnan, his eyes shining with the light of pure joy and delight, said, "God Almighty, who was that 'beloved friend', so that I can sacrifice my life for him?" And I, drunk with manifest victory, exclaimed, "It was I, it was I"
In brief, rather than any attempt at sacrifice of life, and filled with heavenly joy, we embraced each other as our spirits soared. As we did so, I placed in the storehouse of my memory the fact that the thirty-day fast truly was an "effulgence of the Most Great Prison".
- Dr. Youness Afroukhteh, Memories of Nine Years In Akká-

아야메하 Ayam-i-Ha / 바하이 윤일축제

바하이 趣味家 — Mon, 23 Feb 2026 15:26:04 +0900

아야메하(Ayyám-i-Há)란 무엇인가요?

아야메하(Ayyám-i-Há)는 국가와 민족을 초월하여 전 세계적으로 즐겁게 기념하는 며칠간의 축제입니다. 보통 2월 말에서 3월 초에 진행됩니다.

아야메하의 정의
아야메하는 서로 환대하며 친교를 나누고, 궁핍하고 어려운 이웃에게 아낌없이 베푸는 기간입니다. 또한, 이 기간이 끝난 직후 시작되는 '단식월'을 준비하는 데 전념하는 시간이기도 합니다. 아야메하는 바하이력의 18번째 달과 19번째 달 사이에 위치하며, 연도에 따라 날짜와 기간이 달라집니다

(보통 양력 2월 25일경 시작하여 4~5일간 지속 / 2026년 아야메하는 2월 24일 일몰로부터 3월 1일 일몰까지 입니다.).

바하올라께서는 지성서인 《케타베 악다스 (Kitáb-i-Aqdas)》에서 다음과 같이 말씀하셨습니다.

"1년을 구성하는 19개월을 제하고 남은 날들은 단식 달 바로 앞에 두라. 짐은 온갖 밤낮 중 이 기간을 글자 '하(Há)'의 현현일로 명하였는바, 그리하여 이 날들만큼은 1회계 연도라는 제한에 구애받지 않느니라. 바하의 백성들은 이 기간 내내 자신과 친척, 더 나아가 불우한 사람들에게 성찬을 대접하고 뛸 듯한 기쁨과 환희에 넘쳐 환호성을 치며 주님을 맞아들여 찬양하고, 주님을 찬송하며 주님의 이름을 찬미함이 마땅하니라."

* 바하이 신앙에서 사용하고 있는 바디력은 바하올라의 오심을 예고한 현시자인 바압에 의해 제정된 달력체계입니다. 바디력은 19일로 이루어진 19개월과 윤일을 포함하고 있습니다. 독자적인 달력체계를 제정함으로서 이전 종교와의 단절을 선언했습니다. 특히 아야메하를 기념하는 윤일의 도입은 중요한 단절을 의미합니다. 이슬람에서는 꾸란에 의거 윤일을 금지하고 있기 때문입니다. 바압께서 예언한 이시대의 현시자인 바하올라께서는 그분의 율법서인 키타베 악다스에서 윤일인 아야메하를 단식월의 전에 놓게 하여 18월과 19월 사이에 배치하면서 바디력을 확정하고 채택하셨습니다.

아야메하의 의미는 무엇인가요?

아야메하(Ayyám-i-Há)는 "하(Há)의 날들"을 의미합니다. 이에 대한 해석은 다양하지만, 대표적으로 '하'라는 글자가 하느님의 신성한 본질을 상징한다는 견해가 있습니다.

제럴드 킬(Gerald Keil)은 그의 저서 《시간과 바하이 시대 (Time and the Baha'i Era)》에서 다음과 같이 설명합니다.

"'하(Ha)'의 자음 문자 값은 5이며, 이것은 바압(Báb)이라는 단어의 자음 문자 값과도 같습니다. 하의 날들은 바압과 관련된 달인 '알라(Ala)의 달(단식월)' 바로 앞에 위치합니다. 이를 종합하면 바압이 그분 이후에 오실 현시자를 위해 길을 닦았음을 암시한다고 볼 수 있습니다."

또한 아야메하는 달력의 오차를 보정하기 위해 삽입된 '윤일(Intercalary days)'을 의미하기도 합니다. 특정 역사적 사건이나 추모일을 기념하는 다른 바하이 성일과 달리, 아야메하는 관대함, 사랑, 연민, 우정, 그리고 하느님을 찬미하는 속성을 지닌 축제입니다. 이는 내면의 묵상과 절제를 강조하는 '단식' 기간과 대조를 이루며 균형을 맞춥니다.

아야메하는 어떻게 기념하나요?

바하올라(Bahá'u'lláh)께서는 의식과 형식을 최소화하셨기에, 아야메하는 정해진 틀 없이 각자의 방식대로 자유롭게 기념합니다. 많은 공동체와 가족이 모여 식사를 나누거나 선물을 교환하기도 합니다. 축제는 화려할 수도, 소박할 수도 있습니다. 친구들과 함께 사랑의 분위기 속에 머무는 것만으로도 충분한 축제가 됩니다.

다음은 바하올라와 초기 바하이 신자들이 아야메하를 어떻게 보냈는지 보여주는 일화입니다.

일화: 마즈라에에서의 아야메하

아야메하의 첫날, 한 순례자가 주님(바하올라)과 아크카(Akka)에 거주하는 모든 신자를 점심 식사에 초대한 적이 있습니다. 저(필자) 또한 마즈라에(Mazra'ih)에서 열린 이 모임에 참석했습니다. 그날 이른 아침, 정원 입구의 넓고 쾌적한 공간에 대형 천막이 설치되었고, 성지에 거주하는 지역민과 순례자를 포함한 약 200명의 바하이들이 모여들었습니다.

정오 무렵이 되자 '축복받은 아름다우신 분(바하올라)'께서 자택에서 나오시어 대형 천막으로 향하셨습니다. 모든 바하이가 천막 앞에 기립해 있었고, 주님 앞에 있던 미르자 아까 잔(Mírzá Áqá Ján)이 당일 계시된 새벽 단식 기도문을 낭송했습니다. 기도가 끝나자 바하올라께서는 모두 자리에 앉으라고 말씀하셨습니다.

주님께서는 우리에게 덕담을 건네신 뒤 말씀하셨습니다.
"오늘은 축제일인데, 어찌 되었느냐? 진정한 축제가 열려야 하지 않겠느냐?"

대형 천막의 중앙 식탁에는 주님과 아흐산(바하올라의 자손들)께서 앉으셨습니다. 자리에 여유가 있자, 주님께서는 몇몇 바하이의 이름을 부르셨는데 황송하게도 그중에는 제 이름도 있었습니다.
"아까 타헤르, 자네 이리 와서 앉게."

저는 천막에 들어서자마자 주님의 어전에서 식탁에 합석하는 은혜를 누리게 되었습니다. 얼마 후, 바하올라께서는 "이제 충분히 잘 먹었으니, 만족한 사람은 자리를 떠도 되겠지요."라고 농담을 건네셨습니다. 그 말씀을 듣고 저는 즉시 일어났으며, 주님께서도 자리를 뜨셨습니다.

주님의 접시에 남은 음식은 벗들이 나누어 받았고, 참석자들은 여러 그룹으로 나뉘어 천막 안에서 즐겁게 식사했습니다. 주님께서 베푸신 이 축제에 참석한 모두가 물질적 양식뿐만 아니라 영적인 양식으로 충만해지는 지극한 행복을 맛보았습니다.

— 아데브 타헤르자데, 《바하올라의 계시》 제4권 8쪽

삼위일체, 삼자(三者)가 하나란 뜻은 무엇입니까?

바하이 趣味家 — Thu, 17 Jul 2025 12:29:19 +0900

삼위일체와 세 위격의 의미

신성(神性)의 실체는 모든 피조물의 이해를 초월하며, 인간의 마음과 이해력으로는 어떤 식으로든 상상할 수 없고, 모든 인간적 개념을 넘어섭니다. 그 실체는 어떤 분할도 허용하지 않습니다. 왜냐하면 분할과 다중성은 피조물, 즉 우연적 존재의 특성이며, 필연적 존재에 영향을 미치는 부수적인 것이 아니기 때문입니다.

하느님의 초월성과 현현

신성의 실체는 유일성 자체를 초월합니다. 하물며 다중성을 초월함은 말할 것도 없습니다. 그 신성한 실체가 낮은 지위나 단계로 내려오는 것은 결핍과 마찬가지이며, 완전함과 상반되며, 전적으로 불가능합니다. 신성은 항상 거룩함과 순수함의 가장 높은 경지에 있었고, 앞으로도 그러할 것입니다. 하느님께서 나타나시고 계시하신다는 모든 언급은 그분의 빛이 발산되는 것에 관한 것이지, 존재의 단계로 내려오시는 것에 관한 것이 아닙니다.
하느님은 순수한 완전함이시며, 피조물은 절대적인 불완전함입니다. 하느님께서 존재의 단계로 내려오시는 것은 가장 큰 불완전함일 것입니다. 오히려 그분의 현현, 나타나심, 그리고 발산은 마치 깨끗하고 밝고 잘 닦인 거울에 태양이 나타나는 것과 같습니다.

완전한 인간으로서의 현현

모든 피조물은 하느님의 찬란한 징표입니다. 예를 들어, 태양의 광선은 모든 땅의 사물에 비치지만, 평야, 산, 나무, 과일에 비치는 빛은 오직 그것들을 볼 수 있게 하고, 성장하게 하며, 존재의 목적을 달성하게 하는 정도에 불과합니다. 그러나 완전한 인간은 마치 진리의 태양이 그 속성들과 완전함의 충만함 속에서 계시되고 나타나는 맑은 거울과 같습니다. 따라서 그리스도의 본질은 가장 순수하고 명확한 밝고 잘 닦인 거울이었습니다. 진리의 태양이신 신성의 본질은 그 거울 속에 나타나 그 빛과 열을 발산했지만, 거룩함의 높은 경지와 성스러움의 하늘에서 내려와 그 안에 머물지는 않았습니다. 아닙니다, 신성은 그 높음과 숭고함 속에 계속 머물지만, 그 모든 아름다움과 완전함 속에서 거울 안에 계시되고 나타났습니다.
이제 우리가 두 거울, 즉 하나는 그리스도이고 다른 하나는 성령 안에서 태양을 보았다고 말한다면, 다시 말해, 하늘에 하나, 땅에 둘, 즉 세 개의 태양을 보았다고 말한다면, 우리는 진실을 말하는 것입니다. 그리고 오직 하나의 태양만이 있고, 그것은 절대적인 단일성이며, 비할 데 없고 짝이 없다고 말한다면, 우리는 다시 진실을 말하는 것입니다.
우리 말의 요점은 그리스도의 실체가 진리의 태양, 즉 신성한 본질이 무한한 완전함과 속성으로 나타나고 빛나는 맑은 거울이었다는 것입니다. 신성의 본질인 태양이 나뉘거나 많아진 것이 아닙니다. 태양은 하나로 남아 있지만, 거울 속에 나타난 것입니다. 그래서 그리스도께서 "아버지는 아들 안에 계신다"고 말씀하신 것은 그 태양이 이 거울 속에 나타나 보인다는 것을 의미합니다.

삼위일체의 진정한 의미

성령은 그리스도의 본질 속에 계시되고 나타난 하느님의 넘치는 은총입니다. 아들됨은 그리스도의 가슴(heart)의 지위이며, 성령은 그분의 정신(spirit)의 지위입니다. 따라서 신성의 본질은 절대적인 유일성이며, 비할 데 없고 동등하거나 유사한 것이 없다는 것이 분명하고 확립됩니다.
이것이 삼위일체의 세 위격의 진정한 의미입니다. 그렇지 않으면, 하느님의 종교의 기초는 어떤 마음도 상상할 수 없는 비논리적인 명제에 놓이게 될 것이며, 마음이 상상할 수 없는 것을 믿으라고 요구될 수 있겠습니까? 그러한 것은 인간의 이성으로는 파악될 수 없으며, 하물며 이해할 수 있는 형태로 옷 입혀질 수는 더욱이 불가능하며, 순전히 환상으로 남을 것입니다.
이제 이 설명은 삼위일체의 세 위격의 의미를 명확히 하고 동시에 하느님의 유일성을 확립합니다.

성령이란 무엇인가?

바하이 趣味家 — Thu, 17 Jul 2025 12:11:23 +0900

성령이란 무엇인가?

성령이란 하느님께서 넘치도록 베푸시는 은총과 하느님의 현시자에게서 발산되는 찬란한 광선을 의미합니다.

예를 들어, 그리스도는 진리의 태양 광선이 집중되는 중심점이었으며, 이 강력한 중심점, 즉 그리스도의 본질로부터 하나님의 은총이 사도들의 본질인 다른 거울들에 비추어졌습니다.

성령의 강림에 대한 이해

사도들에게 성령이 강림했다는 것은 그 영광스럽고 신성한 은총이 그들의 본질에 빛과 광채를 비추었다는 의미입니다. 왜냐하면 드나들고, 내려오고, 거하는 것은 육체의 특성이며 영의 특성이 아니기 때문입니다. 즉, 드나들고 거하는 것은 감각으로 인지할 수 있는 실체에만 해당하며, 이성, 사랑, 지식, 상상, 생각과 같이 지적으로만 이해할 수 있는 미묘한 것들에는 해당하지 않습니다. 이러한 지적인 실체들은 들어오거나 나가거나 거하지 않고, 오히려 관계를 나타냅니다.

예를 들어, 마음이 습득하는 형태인 지식은 지적인 것이며, 그것이 마음에 들어오거나 나간다고 말하는 것은 부당합니다. 오히려 그것은 거울에 이미지가 반사되는 것과 같이 습득의 관계입니다.

따라서, 지적인 실체들이 들어오거나 거하지 않는다는 것이 명백하고 확립된 이상, 성령이 오르거나, 내려오거나, 들어오거나, 나가거나, 섞이거나, 거하는 것은 결코 가능하지 않습니다. 기껏해야 태양이 거울에 나타나는 것처럼 나타날 뿐입니다.

성경 속 '성령'의 의미

또한, 성경의 특정 구절에서 '셩령이 언급될 때, 특정한 인물을 의미하는 경우가 있습니다. 마치 일상적인 대화에서 어떤 사람이 '영혼 그 자체'이거나 '자비와 너그러움의 화신'이라고 말하는 것과 같습니다. 이 경우 초점은 '등불'이 아니라 '빛'에 있습니다.

예를 들어, 그리스도 이후에 오실 약속된 분에 대해 요한복음 16장 12절과 13절에서 다음과 같이 말씀하십니다:

"내가 아직도 너희에게 이를 것이 많으나 지금은 너희가 감당하지 못하리라. 그러나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않고 오직 들은 것을 말하며 장래 일을 너희에게 알리시리라"

이제 "그가 스스로 말하지 않고 오직 들은 것을 말하며"라는 말씀이 진리의 성령이 영혼을 가지고, 들을 귀를 가지고, 말할 혀를 가진 사람 속에 구현된다는 것을 분명히 암시한다는 점을 주의 깊게 생각해보십시오. 마찬가지로 그리스도는 '하느님의 성령'이라고 불리는데, 이는 우리가 '빛'이라고 말하면서 '빛'과 '등불'을 모두 의미하는 것과 같은 방식입니다.

생명의 문자(Letters of the Living)란 누구인가?

바하이 趣味家 — Wed, 9 Jul 2025 05:49:32 +0900

생명의 문자란 누구인가?

‘생명의 문자(Letters of the Living)’는 바압(the Bab)께서 당신의 첫 18명의 추종자에게 부여한 칭호입니다. 바압은 페르시아 시라즈 출신의 상인이었습니다. 그분의 성함은 시이드 알리 무함마드 시라즈였으나, 세상에는 아랍어로 ‘문(Gate)’을 의미하는 바압으로 알려져 있습니다. 바하이들은 그분이 과거 예언의 시대와 인류를 위한 새로운 성취의 시대 사이의 상징적인 문이었다고 믿습니다. 바압께서는 25세에 당신이 새로운 예언자이자 ‘하느님께서 나타내실 그분’, 즉 바하올라의 선구자임을 선언하셨습니다.

바압의 주장을 가장 먼저 받아들인 사람은 젊은 셰이키학자인 몰라 후세인이었습니다. 그는 다른 많은 셰이키 신자들처럼 ‘약속된 분’을 찾아 나섰습니다. 1844년 5월, 몰라 후세인은 마침내 시라즈 시에 이르러 바압을 만났고, 하룻밤 사이에 바압을 믿는 첫 번째 인물이 되었습니다.

최초의 18인 제자

몰라 후세인 이후, 1844년 5월부터 7월 사이에 17명의 다른 이들이 각자 독자적인 탐구를 통해 바비 신앙의 창시자를 알아보았고, 바압께서는 그들에게 ‘생명의 문자’라는 칭호를 부여하셨습니다.

‘생명의 문자(Letters of the Living)’는 아랍어로 ‘후루피 하이(Huruf-i-Hayy)’입니다. 아랍어 단어 ‘하이(hayy)’는 수비학적으로 18에 해당합니다. 18명의 생명의 문자와 바압 자신은 바비 시대의 첫 ‘바헤드 (Vahid, 통일체)’로 알려져 있으며, 이는 수비학적으로 19와 일치합니다.

바압께서는 당신을 하느님의 현시자로 믿은 첫 사람들과 관련하여 특별히 ‘문자(letters)’라는 용어를 사용하기로 선택하셨습니다. 문자는 ‘원점(Point)’, 즉 하느님의 사도와, 하느님의 현시자들이 가져온 새롭게 번성하는 계시인 ‘활짝 피어나는 말씀과 문장들’ 사이에서 중개자 역할을 합니다.

‘생명의 문자’는 한 명의 여성과 열일곱 명의 남성으로 구성되었으며, 다음과 같습니다:

몰라 호세인 부쉬루이 (그의 칭호는 바볼밥, 즉 ‘문의 문’)
무함마드 하산 (그의 형제)
무함마드 바키르 (그의 조카)
몰라 알리 바스타미
몰라 쿠다 바크쉬 쿠차니 (후에 몰라 알리 라지로 개명)
몰라 하산 바지스타니
세이에드 호세인 야즈디
미르자 무함마드 라우디 칸 야즈디 (또는 다키리 마사입)
사이드 힌디
몰라 마흐무드 쿠이
몰라 잘릴 우루미
몰라 아흐마드 입달 마라기이
몰라 바키르 타브리지
몰라 유시프 아르디빌리
미르자 하디 (몰라 압돌 바합 카즈비니의 아들)
미르자 무함마드 알리 카즈비니
파티미 바라가니 (타히레, 즉 ‘순결한 분’이라는 칭호를 받음)
몰라 무함마드 알리 바르푸루쉬 (꼬두스, 즉 ‘가장 거룩한 분’이라는 칭호를 받음)

바압의 사명

바압께서는 낡은 관습, 규범, 태도를 변화시키는 데 일생을 바치셨습니다. 그분은 생애 동안 많은 저서를 남기셨는데, 그중 가장 중요한 것 중 하나가 ‘바얀(Bayan, ‘말씀’이라는 의미)’입니다. ‘바얀’은 1847-48년경, 즉 그분의 짧은 사명의 4년차에 거의 동시에 계시된 두 개의 다른 텍스트인 ‘페르시아어 바얀’ 또는 ‘아랍어 바얀’을 가리킬 수도 있고, 바압의 전체 계시를 의미할 수도 있습니다.

‘페르시아어 바얀’은 바비 시대의 모서(母書)로 여겨집니다. 이 책에서 바압께서는 여성이 사회에서 중요한 역할을 하며 남녀 모두 하느님 앞에서 평등하다고 설명합니다. 바압께서는 동료 인간에게 기쁨을 주기 위해 노력하는 자비심을 가르치셨습니다. 지식과 과학을 추구하는 것은 지식, 행동, 신앙의 결합과 마찬가지로 찬양받습니다.

그들의 그늘 아래 피난처를 찾다

바압께서는 당신의 많은 저서에서 ‘생명의 문자’를 직간접적으로 언급하십니다. 예를 들어, 그분은 현시자와 하느님의 유일성에 대한 믿음은 ‘생명의 문자’에 대한 믿음을 수반하며, 그 반대도 마찬가지라고 말씀하십니다. 바압에 따르면, ‘하느님께서 나타내실 그분’이 오실 때까지 ‘생명의 문자’에게 의지하는 모든 사람은 안전할 것입니다.

바압께서는 당신의 이름뿐만 아니라 ‘생명의 문자’의 이름으로도 예배의 장소를 지을 것을 권장하셨습니다. 하지만 그들의 지위는 영적이고 상징적입니다. 바압께서는 그들에게 바비 공동체 내에서 해석하거나 통치할 권한, 직책 또는 지속적인 임무를 부여하지 않으셨습니다.

바하올라 신앙의 길을 닦다

바압께서는 제자들에게 여행하며 당신의 종교를 전파하고, 당신 뒤에 오실 만세의 ‘약속된 분’을 위해 사람들을 준비시키라고 요청하셨습니다. 그들의 역할은 바압의 신앙과 새롭게 부활한 믿음 및 지식 탐구의 체계를 소개하는 것이었습니다. ‘생명의 문자’ 대다수는 바압의 대업에 충실했으며, 그중 12명은 바하올라의 계시가 탄생하기 전에 자신들의 믿음 때문에 순교했습니다.

바압의 순교 이후, 그분의 추종자들은 점점 더 바하올라에게로 향했습니다. 그들은 바압의 가르침에서 목격했던 것과 동일한 정신과 지혜를 바하올라에게서 발견했습니다. 바하올라께서는 1863년 4월까지 자신의 사명을 공개적으로 선언하지 않으셨습니다. 오직 한 명의 ‘생명의 문자’만이 살아남아 바하올라의 대업을 받아들였습니다. 바로 몰라 바키르 타브리지입니다. 그는 셰이크 타발시 요새까지 바하올라를 동행했으며, 1848년 바다슈트 회의에도 참석했는데, 이 두 사건은 바하이 신앙 초기 역사의 기념비적이고 역사적인 순간이었습니다.

문자의 중요성

‘바얀’에 따르면, ‘생명의 문자’는 이슬람 성스러운 가문의 본질과 속성이 다시 나타난 것입니다. 이에 상응하는 시아파 이슬람의 18명의 주요 인물은 이슬람의 예언자 무함마드, 그의 사위 알리, 그의 딸 파티마, 성스러운 가문의 11명의 이맘, 그리고 숨어있는 이맘을 중재하는 4명의 대리인 또는 창조, 유지, 죽음, 존재를 책임지는 4명의 천사로 구성됩니다.

바압께서는 또한 ‘생명의 문자’가 ‘진리의 태양’을 향하고 있는 한 영적인 영향력을 갖지만, 등을 돌리면 그 힘을 잃게 될 것이라고 분명히 하셨습니다. 모든 이가 바압께 충실했던 것은 아닙니다. 하느님의 현시자에게 가까이 다가가는 것은 더 혹독한 시험을 의미하기도 합니다. 예를 들어, ‘생명의 문자’ 중 한 명인 미르자 하디는 바비 신자들과 거리를 두다가 결국 신앙을 저버렸습니다.

대부분의 ‘생명의 문자’는 바비 시대의 선두에 머물렀으며, 그들의 헌신에서 배울 점이 많습니다. 바압께서는 첫 18명뿐만 아니라 당신의 모든 신자들을 가리켜 ‘문자’라는 용어를 사용하셨습니다. 그분은 모든 인류가 새로운 문명, 즉 활력을 되찾은 사고방식에 동참하기를 환영하셨습니다. 이는 우리 모두가 추구할 수 있는 살아있는 마음가짐입니다:

“바얀에 계시된 바에 따라 행동하는 자는 누구든지 그분의 확증의 그늘 아래 낙원에 거하며, 하느님 앞에서 가장 숭고한 ‘문자’들 가운데 하나로 헤아려질 것이다.”

– 바압