전쟁과 평화에 대해 진정으로 이야기하고 실천하는 방법

전쟁의 시대라고 이야기 될정도로, 우크라이나 러시아전쟁은 물론 팔레스타인과 이스라엘의 대립과 주변국가들의 평화에 대한 위협과 수많은 국지전들과 내전들 끊이 없이 일어나고 있습니다. 이러한 전쟁의 시대에 우리는 평화에 대해 어떻게 이야기할 수 있을까요? 지금 세계 평화에 대해 논의하는 것은 헛되고 무력하게 느껴집니다 - 비록 우리 모두 인류가 언젠가는 전쟁을 멈춰야 한다는 것을 알고 있음에도 불구하고 말이죠-

만약 우리가 그렇다면, 우리가 기대할 수 있는 것은 파괴와 디스토피아뿐이며, 정상적인 사람이라면 누구도 그런 것을 목격하고 싶어하지 않습니다. 우리의 무기는 이제 인류 문명을 파괴할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 그러므로 우리는 그 무기들이 우리를 멈추기 전에 전쟁을 멈출 방법을 찾아야 합니다.

정치적, 경제적 이해관계에 대한 복잡하고 논쟁적인 국제적인 논의를 배경으로 이러한 시대에 언론의 자유, 국제법, 인권의 타당성을 누가 결정할 것인가? "전쟁에서는 진실이 가장 먼저 희생된다"는 기원전 5세기 아킬로스의 말은 반복되며 증명되어왔으며 오늘날에도 여전히 유효할 것입니다.

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두 차례의 비극적인 세계대전을 겪은 인류가 끝없는 전쟁의 연속 속에서 새로운 세계대전의 위험을 점점 더 암시하고 있다는 사실이 실망스럽지 않나요? 편견에 의해 정당화된 영토 및 권력 주장, 종종 권력자들에 의해 의도적으로 강화된 편견 등 이러한 전쟁의 근본적인 역학 관계는 거의 변하지 않았습니다.

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현재의 세계 전쟁은 최근의 많은 전쟁과 마찬가지로 국제적으로 비난 받는 공격 전쟁입니다. 이들은 견디기 힘든 인간의 고통과 심각한 지정학적 파장을 동반하고 있습니다. 이러한 전쟁들은 지역적인 것뿐만 아니라 광범위한 전 세계적 영향을 미치며, 직접적으로 영향을 받는 국가를 넘어서 사회적 및 경제적 영향을 가지고 있습니다. 이들은 굶주림, 가난, 의료 비상, 그리고 전체 사회의 극성화를 극도로 심화시킬 잠재력이 있으며, 무기 생산과 사용으로 인한 기후 변화의 돌이킬 수 없는 영향을 빼놓을 수 없습니다.

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이 모든 것들은 우리를 한 곳으로 이끕니다 - 우리는 전쟁과 평화에 대해 이야기해야 합니다.

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특정한 해결책을 판단하기 위해선 여기서 벗어나면 안 되는 몇 가지 생각들이 필요합니다. 이러한 중요한 토론의 선행 조건으로 개인적이거나 종교 간 대화와 같은 보다 넓은 맥락에서도 이러한 생각들이 필요합니다. 1961년에 발표된 파격적인 드라마 "물리학자들"로 알려진 스위스 작가 프리드리히 뒤렌마트는 인류가 비밀 폭탄에 의해 파멸될 가능성을 연극적으로 탐구한 작품에서 "세계를 가장 합리적으로 상상하는 것을 절대로 그만두면 안 된다"고 경고했습니다.

우리는 실제적이고 포괄적이며 안전한 세계 평화가 인류의 미래를 열어준다는 매우 합리적인 생각을 모두 이해합니다. 바하이교 교리는 19세기 중반 이후 이 사실을 강조해 왔습니다. 이는 바하올라의 글에서 발췌된 것들과 같습니다.

이러한 헛된 분쟁, 파멸적인 전쟁들은 사라져 갈 것이며 '가장 위대한 평화'가 올 것입니다... 그럼에도 불구하고 우리는 당신들의 왕과 지도자들이 인류의 행복에 도움이 될 수 있는 것보다는 인류의 파괴를 위한 수단에 자신들의 재화를 더 자유롭게 쓰고 있는 것을 보고 있습니다... 이러한 분쟁과 유혈과 불화는 멈추어야 하며, 모든 사람들이 하나의 친족과 하나의 가족이 되어야 합니다... 자신의 나라를 사랑한다는 것을 자랑스러워하지 말아야 하며, 자신이 인류를 사랑한다는 것에 자랑스러워해야 합니다.

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이러한 지혜를 바탕으로 지속적인 세계 평화를 위한 필수 전제 조건으로 세 가지 요소를 살펴봅시다.

언론의 자유에 대하여

끊임없이 되풀이되는 역사의 메아리에서 우리는 어떻게 배울 수 있을까요?

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새롭게 등장하는 전쟁에 대해 급급하게 의견을 형성하기 전에, 우리는 먼저 그 배경과 역사에 대해 스스로 알아야 합니다. 그럴 때에만 어떤 토론도 적절한 빛을 발합니다. 실제로 연결점들은 이미지와 언론평가가 보여주는 것보다 훨씬 더 복잡하고 복잡합니다. 이미지와 평가는 주로 감정을 일으키지만, 이를 이해하는 데 반드시 도움이 되지 않습니다. 때로는 오히려 방해가 됩니다. 이것은 미래 전망이 감정이 아닌 역사적 사실을 기반으로 주로 "가장 합리적인" 방식으로 구상되어야 한다는 것을 의미합니다.

이러한 접근 방식이 어떻게 언급의 자유를 위협할까요? 자유로운 분위기에서 번창하는 예술계조차도 무엇이 말하고 생각할 수 있는지에 대한 논쟁이 현재 일어나고 있습니다. 종교간 대화에도 동일한 적용이 가능합니다.

그래서 우리는 이 전쟁에 관한 논의에서 구분해야 합니다. 한편으로는 의심할 여지가 없는 확립된 사실들과, 다른 한편으로는 진실을 찾고, 근본적인 원인을 이해하며, 갈등의 가능한 해결책을 발견하는 노력 사이의 차이점을. 이러한 과정은 어렵더라도 다양한 의견을 경청하고 심각하게 고려하는 것으로 시작됩니다.

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진실 규명에 대하여

나치의 세력 장악 이후 미국으로 이주한 독일계 유대인 사상가이자 저널리스트인 한나 아렌트는 1967년에 쓴 "진실과 정치"라는 에세이에서 다음과 같이 썼습니다.

진실과 정치가 서로 나쁜 관계에 있다는 사실을 의심한 사람은 아무도 없으며, 내가 아는 한 진실성을 정치적 미덕으로 꼽은 사람은 아무도 없습니다. 거짓말은 정치인이나 선동가뿐만 아니라 정치가의 거래에서도 항상 필요하고 정당한 도구로 여겨져 왔습니다.

베트남 전쟁 당시의 이러한 비판적 분석은 21세기의 전쟁에도 그대로 적용될 수 있습니다.

의도적으로 조작된 프로파간다로 인해 대중의 담론이 추가로 불안정해진 상황에서 이 문제를 어떻게 다루어야 할까요? 언제나처럼 진실을 찾기 위한 노력을 합니다. 서로 다른 의견의 충돌은 개인적인 영역에서도, 종교 간 포럼에서도 어디에서나 진실 찾기 과정의 시작을 의미합니다. 바하이의 문헌에 따르면, 실생활에서 이것은 종종 힘든 협의의 길('토론' 또는 '대화'라고 부를 수도 있습니다)만이 단계적으로 진리 발견으로 이어질 수 있음을 의미합니다. 압돌바하는 그의 저서에서 "... 진리의 빛나는 불꽃은 서로 다른 의견들이 충돌한 후에야 나온다"고 말했습니다.

상호 존중의 태도 속에서 모든 제시된 대안이나 의견이 허용되고, 모든 참가자가 자유롭게 의견을 표현할 수 있어야 합니다.

다양한 의견이 존재하는 상황에서도 진실을 찾을 수 있는 능력은 양극화와 분열을 피하기 위해 위기 상황에서 매우 중요합니다.

아렌트가 한탄한 정치적 진실성의 결여는 불확실성, 신뢰의 상실, 양극화에 크게 기여합니다. 중요한 사회 문제에 대한 합의 부족, 즉 모든 이들에게 동등하게 지지될 수 있는 결정을 내릴 수 있는 능력의 손실은 그 생존에 의존하는 민주주의의 위험을 초래할 수 있습니다.

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전 인류의 관심사인 평화에 대해

20세기와 21세기의 과거 전쟁은 패자만 남았다는 분명한 교훈을 남겼습니다.

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세계화와 더욱 갈라져 가는 지정학적 블록들의 등장으로, 이러한 추세는 쉽게 악화될 수 있습니다. 더 많은 군비는 해결책이 될 수 없습니다. 이러한 절망적이고 파괴적인 전쟁들 앞에, 바하이신앙의 창시자인 바하올라는 전 세계적인 평화의 절대적 필요성에 대해 이렇게 말합니다.

그러한 평화를 위해서는 강대국들이 인류의 평온을 위해 서로 화해하기로 결정해야 합니다. 한 왕이 다른 왕을 상대로 무기를 들게 되면 모두가 단결하여 이를 막아야 합니다. 그렇게 되면 세계 각국은 왕국의 안보를 지키고 영토의 내부 질서를 유지하는 것 외에는 더 이상 무기가 필요하지 않게 될 것입니다. 그러면 모든 국민, 정부, 국가에 평화와 평온이 보장될 것입니다.

따라서 세계 모든 국가들의 공동 과제로서의 평화를 보장하는 것은 인류의 미래 복지를 위한 불가피한 전망입니다.

국제 연맹과 유엔의 설립으로, 집단 안보 사고로의 이 길은 이미 시작되었습니다. 이것이 계속되도록 보장해야 합니다 - 우리의 생존은 이에 달려 있습니다.

바하이신앙의 교리에 따르면, 인류는 단 하나의 공동체입니다. 따라서 전 세계의 인류는 국가적, 종교적, 또는 인종적인 모든 경계를 넘어 가족으로 간주되어야 합니다. 비록 우리가 사회 정의를 실현하기에는 아직 멀었고 국경의 해체가 모든 곳에서 어려운 길을 가고 있지만, 전쟁과 고난으로 고통받는 사람들에 대한 우리의 연민은 포괄적이어야 합니다. 무엇보다도 증오는 전쟁을 정당화하는 데 쉽게 이용될 수 있기 때문에 일방적인 연민이 증오로 이어져서는 안 됩니다.

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제1차 세계대전이 일어나기 전인 1911년, 압돌바하는 파리에서 행한 연설에서 청중들에게 "인류 전체에 연민과 선의를 베풀고" "인류를 위해 봉사하자"고 촉구했습니다.

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우리 사회와 세계 전반의 심각해져가는 양극화는 의심할 여지 없이 과거의 유산입니다. 우리는 그 과거를 넘어서 발전해야 합니다. 바하이의 가르침은 우리 내면의 나침반을 전 인류의 안녕에 맞출 것을 촉구합니다. 우리의 생각과 행동을 개인적 환경, 지역, 더 나아가 전 지구적 차원에서 다른 사람들을 위해 봉사한다면 평화로운 미래를 기대할 수 있습니다.